爾時以下在文有二。一者正明佛母。二者諸門分別。 初中亦二。先問。後答。問中有二。先擧智問。後就境問。 初中言二。初照智者。謂佛初智。菩薩初智。爲問生義。 故擧初智。寂照照寂之義復云何者。寂照慧依何起。 此是通問初後二智。就境問中亦有二句。先問二諦 法性。後問第一義諦。答中次第答前二問。前問中。正 答重釋。正答二句。先明三諦爲母。後顯諸門爲母。言 乃至者。十六諦中。先擧三諦。後顯十三諦門。乃至一 切法門無有不爲智之母故。二諦以下是答後問。在 文有三。謂牒釋結。釋中有二。別釋。總明。別釋二諦卽 有四門。一有無有門。二二無二門。三因緣門。四假名 門。有無有門者。謂分別性有理有事。道理假有假有 非空。名爲有諦。事法實無實無是空。名爲無諦。如經 世諦有故不空。無諦空故不有故。如是二諦常非不 爾故不一。而實非然故不二。如經二諦常爾故不一。 聖照空故不二故。此中二諦常爾者。假有不成假無。 實無不成實有故。此是如量智所分別。聖照空者。假 有不成假有。實無不成實無故。此是如理智所通達。 所以假有不成假有者。依名假立。是爲假有。所依名 言不可得故。能依假有不得成立。所以實無不成實 無者。遣所計有。以立實無。所遣實有不可得故。能遣 實無不得成立。其如理智如是通達。故言聖照空故 不二。是爲初門二諦道理。此中不二正顯眞如。卽是 中道第一義諦也。第二二與不二門者。前說一諦有 無差別常爾不變。名爲世諦。有無俱空平等一味。是 故名爲第一義諦。如經有佛無佛法界不變故不空。第 一無二故不有故。此中法界者。假有實無分齊不亂。 故名法界。佛出世時。說是有無分界。佛滅度後有無 分界不變。是故先言有佛。後言無佛也。第一無二者。 是第一義無二相故。如是世諦有無差別。故與第一 義諦不一。有無不成。故與第一義諦不二。如經無佛 有佛法界二相故不一。諸法常淸淨故不二故。佛不 出世之時。有無分齊不亂。若佛出世之時。有無如本 無亂。不由佛出照無二故。有無分界生其差別。是故 先言無佛。然後言有佛也。言諸法常淸淨者。謂隨言 相皆不成就。故與無相而不二也。第三因緣二諦門 者。諸佛已出三界諸行。而赴機緣。還入六道。如是感 應因緣集會。以知不無名爲有諦。雖不是無。而不得 有。不得有故且謂之無。雖謂之無。而不存無。有無俱 無。名爲無諦。如經諸佛還爲凡夫故不空。無無故不 有故。如上文言。因緣集故謂之有。非曰有是有。因緣 散故謂之無。非曰有是無者。正謂此門之二諦也。人 王經言。無無諦實無。寂滅第一空。諸法因緣有。有無 義如是故。此中無諦之空是眞實故。不與有諦爲一。 有諦之法本不生故。不與無諦爲二。故言空實故不 一。本際不生故不二。此門二諦卽是中道第一義。所 以然者。有不生故卽爲無諦。無亦空故卽爲有諦。所 以二諦卽爲中道。如上文言二諦一諦一合相故。第 四假名二諦門者。三假集有名爲世諦。實相名爲一 義諦。如經不壞假名諸法相故不空。諸法卽非諸法 故不有故。人王經言。法性本無性。第一義空如。諸有 本有法。三假集假有。正謂此門之二諦相。言三假者。 所謂法假受假名假。此中名假是分別性。依名假立 諸法相故。受法二假是依他性。似人似法皆非實故。 此三假法。非是法故。不與第一義諦爲二。雖非是法。 非非法故。不與第一義爲一。故言法非法故不二。非 非法故不一。別明二諦竟在於前。